OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (774)

Orígenes, Homilías griegas sobre los Salmos

Homilías improvisadas sobre el Salmo 76 (77). Homilía I[1] 

Introducción

La diversidad de servicios que podemos prestar en la Iglesia tiene ya sus antecedentes en el Primer Testamento (§ 1.1).

Tanto el que compone un salmo, inspirado por el Espíritu Santo, como el que lo canta, ejercen ambos un ministerio en beneficio de la entera asamblea. Y, en cierto modo, los dos se convierten en una sola persona (§ 1.2). 

Los cristianos necesitamos aprender a consagrarnos a Dios, con ofrendas votivas que sean dignas de Él (§ 2.1). Y una ofrenda digna del Señor es el sincero el ofrecimiento de nuestra razón, de nuestro espíritu, de nuestros ojos, de nuestra voz. Por el contrario, nada impuro debemos ofrecerle. «El ejemplo de la consagración de Samuel a Dios por parte de la madre, Ana, sostiene la exhortación de Orígenes sobre “la ofrenda votiva” (anathema) a Dios que el creyente está llamado a hacer de la propia vida, comenzando por lo que es más precioso en el ser humano: su razón. Pero una tal consagración incluye también los diversos aspectos de la vida humana…[2]» (§ 2.2).

Junto con la ofrenda a Dios de nuestra razón, de nuestra inteligencia, es necesario consagrarle nuestros ojos. De modo que miremos continuamente las maravillas de la creación y estemos especialmente atentos a las necesidades de nuestras hermanas y de nuestros hermanos, visualizando siempre a los más pobres y necesitados (§ 2.3).

La consagración de la voz, de la palabra, al Señor, tiene su espacio privilegiado en la oración. Pero Orígenes pone de relieve que es necesario rezar con “un alma totalmente consagrada a Dios” (§ 2.4). 

Texto

Los diversos servicios litúrgicos en el Antiguo Testamento

1.1. Entre los servicios sacerdotales también existía una disposición detallada, libre de imposiciones, sobre el orden de los cantos. Quien quiera conocerlos, que los observe atentamente mientras lee el primer libro de los Paralipómenos (cf. 1 Cro 15,16-24), sin dejarse aburrir por el elenco de los nombres[3], sino considerando que el Espíritu Santo ha escrito todo esto para la edificación de quienes están atentos. Por consiguiente, uno de los servicios sacerdotales, junto a la apertura del templo, consistía en confiar a alguien el orden de los cantos. Y puesto que eran varios los encargados, porque unos eran impulsados por la fuerza del Espíritu Santo a componer salmos, mientras los otros, privados de tal gracia, se dedicaban a cantar himnos a Dios, a recitar los salmos, a alabar, en ocasiones sucedía que aquellos capaces de componer salmos se los ofrecían a quienes estaban establecidos para el servicio de los himnos a Dios, para la recitación de los salmos y la alabanza.

El título del salmo

1.2. Creo que esto está indicado en el epígrafe que tiene el salmo: “Para el cumplimiento. Sobre Idithoún; un salmo de Asaf” (Sal 76 [77],1). Quien escribió el salmo fue Asaf, que era uno de los profetas; a quien se lo dio, luego de haberlo escrito, era Idithoúm, que tenía el encargo de cantar himnos a Dios, para que, recibiendo el salmo de Asaf cantara himnos a Dios[4]. Probablemente Asaf escribió el salmo para Idithoún en relación a algo que le había sucedido, pero al dárselo lo hace sujeto del salmo[5]. Pues “el hermano ayudado por el hermano es como una ciudad fuerte y elevada” (Pr 18,19). Tomemos el ejemplo de alguien que promovido recientemente al episcopado por un obispo que ha pasado ya mucho tiempo en el ministerio: no estando ejercitado en la celebración de la eucaristía, toma el modelo [escrito] de la eucaristía, puesto que todavía no tiene la preparación para celebrar la eucaristía[6]. Lo mismo compréndelo a propósito de Asaf e Idithoún. Porque Asaf ciertamente escribió, e Idithoún tomó el salmo y lo recitó. También Idithoún es un justo y lo conocemos no solo por este libro, sino asimismo por el primer libro de los Paralipómenos; y aquel que hace suya la persona, siendo justo, es la persona de un justo.

Una voz consagrada al Señor

2.1. Veamos, entonces, qué cosas dice el justo y tengámoslas presentes a través de todo el salmo, para que nos hagamos tales que podamos decir: “Con mi voz grité al Señor, con mi voz a Dios y Él me escuchó” (Sal 76 [77],2). Ahora bien, la voz de la mayoría de los hombres no se dirige al Señor, ni tampoco se emite según el Señor; en cambio, la voz del justo, y no solamente aquella en relación a la oración, está totalmente consagrada al Señor. Esto que digo sobre el hecho que toda palabra del justo está consagrada a Dios lo comprenderás por la historia de Ana y Samuel. Pues Ana, antes de dar a luz, hizo un voto: consagrar al Señor a aquel que debía nacer (cf. 1 S 1,11). Y como entre los paganos se consagran a los ídolos a animales privados de razón o estatuas inanimadas, imágenes o tejidos; así, entre los santos, quien consagra algo a Dios le consagra un hijo, le consagra un animal racional. Por tanto, nosotros, los cristianos, aprendamos, también nosotros, a consagrar a Dios ofrendas votivas dignas de Él.

La consagración de todo nuestro ser a Dios 

2.2. ¿Qué debemos consagrarle? Él nos ha creado racionales[7], pero la mayor parte de los hombres no se sirve de la razón con rectitud. Por consiguiente, consagremos a Dios la inteligencia que nos ha dado, para que siempre pensemos sobre Dios y sobre las realidades de Dios, para que siempre digamos algo para edificación y utilidad del alma. Consagremos nuestra voz a Dios, para que toda palabra sea según Dios; y, si así puedo expresarme, consagremos a Dios nuestros ojos, para que miremos todas las cosas según Dios, y los cerremos cuando no sea conveniente mirar. Porque no conviene mirar la impureza, ni el derramamiento de sangre, ni tampoco aquellas cosas terrenas que se llevan a cabo en las ciudades en perjuicio de muchos[8].

Cómo debemos usar nuestro cuerpo y nuestros bienes

2.3. Por tanto, quien consagra los ojos a Dios no irá a los hipódromos, no verá las exhibiciones teatrales, ni marchará a ver aquellos espectáculos inhumanos de las cacerías[9], sino que habiendo consagrado la vista a Dios mirará siempre al cielo y al mismo tiempo reflexionará sobre el Creador; mirará siempre a la tierra y también admirará todo lo que en ella hay; mirará siempre a los seres humanos y contemporáneamente buscará a quién hacerle el bien; mirará siempre al dinero y al mismo tiempo buscará donar lo que posee; y buscará vestimentas, no tanto para poseerlas, sino para tener qué distribuir a quienes no las poseen, de modo que escuche las palabras: “Esta desnudo y me vistieron” (Mt 25,36).

La oración “en espíritu y en verdad”

2.4. Por consiguiente, esforcémonos también nosotros en consagrar a Dios todas las hermosas ofrendas votivas y por eso consagrémosle a Él toda palabra nuestra, para que, orando y clamando a Dios podamos decir: “Con mi voz grité al Señor, con mi voz a Dios y Él me escuchó” (Sal 76 [77],2). Pues si no oramos con un alma totalmente consagrada a Él, sino que rezamos solo en el momento de la oración, gritaremos a Dios con nuestra voz, pero puesto que no oramos con una voz pura, no seremos escuchados. En cambio, si elevamos la oración a Dios, después de haberla primero santificado y purificado con el decir siempre lo que conviene, diremos: “Con mi voz grité al Señor, con mi voz a Dios y Él me escuchó” (Sal 76 [77],2).