OBRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA (678)

Orígenes, Homilías sobre el primer libro de Samuel

Homilía V: De Orígenes sobre el primer libro de los Reinos (1 S 28,3 ss.)[1]

Introducción

En el inicio de la homilía, Orígenes hace una síntesis del extenso relato que se ha escuchado en la asamblea. Luego, señalando la imposibilidad de tratar sobre todos estos los, consulta al obispo, presente en la ocasión, cuál desea que sea abordado. Y éste responde solicitando el tratamiento de la historia de la nigromante (§ 1.1-3).

Orígenes plantea una diferencia entre el texto mismo de la Escritura y su mensaje espiritual o “elevación/subida”. Hay historias que no se prestan fácilmente a una interpretación espiritual. Pero hay otras que sí ofrecen esta opción. Sería el caso presente del relato sobre la nigromante. Y pasa entonces a tratar la delicada cuestión de cómo esta mujer podía evocar la presencia de Samuel, que era un gran profeta (§ 2).

La pregunta que se plantea en el tercer párrafo está relacionado con la acción de la nigromante, que evoca a Samuel, a pedido del rey Saúl. ¿Es posible que Samuel subiera desde lugares subterráneos, desde el Hades? ¿O que estuviera bajo el poder de un pequeño demonio? Sin dar una respuesta definitiva, Orígenes plantea la cuestión: ¿es posible que Samuel subiera desde el Hades? Y, contemporáneamente, empieza a responder a quienes afirman que esta historia es falsa (§ 3).

En su respuesta a los que no aceptan la historia de la nigromante, Orígenes comienza por afirmar que la Sagrada Escritura fue compuesta bajo la inspiración divina del Espíritu Santo. En consecuencia, es este mismo Espíritu quien habla en el texto bíblico (§ 4.1-3). Para después sostener que la mujer vio a Samuel (§ 4.4).

Texto

¿Por qué abordar el pasaje sobre la nigromante?

1.1. Es muy extenso lo que se ha leído, y es necesario resumir; son cuatro perícopas: (primero), se leyó la continuación sobre Nabal el Carmelita (cf. 1 S 25). Después, la historia sobre David ocultándose entre los zifitas, y denunciado[1] por ellos, vino Saúl para apresar a David y, cuando llegó, esperó la ocasión; pero David se acercó a Saúl mientras dormía, él y sus guardias, tomó su lanza y su jarro de agua, y luego de esto dirigió sus reproches a quienes tenían la responsabilidad de custodiar al rey, y se habían dormido (1 S 26,1ss.). A continuación, sigue el tercer relato, (narrando) que David se refugió con Anchos, hijo de Ammach, rey de Geth; mostrando hasta qué punto David, después de muchas acciones valientes, consiguió su favor, pues aquel dijo: “Haré de ti el jefe de la guardia real” (cf. 1 S 27,1--28,2). Sigue la historia famosa sobre la nigromante y sobre Samuel, en la que aparentemente la nigromante evocó a Samuel, y Samuel profetizó sobre Saúl (cf. 1 S 28,3-25).

1.2. Cuatro son las perícopas, de las cuales cada una contiene varios hechos que, incluso para personas que sean capaces de examinarlos, demandaría horas, no de una sola synaxis, sino de muchas, que el obispo quiera elegir de las cuatro cuál prefiere, para que a esa nos dediquemos.

1.3. – Que se explique, dijo (él), la que se refiere a la nigromante.

Historia y elevación

2. Hay historias que no nos tocan, y otras que son necesarias para hacernos esperar. Hablo de historias, pues no estamos todavía en las elevaciones espirituales útiles para todo el que sabe subir o escuchar sobre las subidas[2]. En lo concerniente a la historia hay realidades útiles para todos, pero hay otras que no son útiles para todos. En efecto, por ejemplo, la historia sobre Lot y sus hijas (cf. Gn 19,30-38), ¿tiene alguna utilidad para el sentido espiritual? Dios los sabe y lo sabrá también aquel a quien se le concederá explicar este pasaje. Pero si en la historia siempre se puede buscar, ¿qué provecho saco para mí de la historia sobre Lot y sus hijas? Igualmente, ¿qué beneficio hay para mí en contar simplemente la historia de Judá y de Tamar, y lo que le sucedió a esta última (cf. Gn 38,1-30)? Sin embargo, puesto que la historia concerniente a Saúl y la nigromante nos toca a todos, necesariamente hay una verdad en la palabra[3]. Quién, en efecto, después de haber dejado esta vida quisiera estar en poder de un pequeño demonio[4], de modo que una nigromante pueda evocarlo, no a alguno cualquiera de los creyentes, sino al profeta Samuel, del que Dios dice por boca de Jeremías: “Incluso si Moisés y Samuel estuvieran ante mí, yo no los escucharía” (Jr 15,1), y de quien el profeta dice en los himnos: “Moisés y Aarón están entre los sacerdotes, y Samuel entre aquellos que invocan su nombre. Ellos invocan al Señor y Él los escucha, en la columna de nube les hablaba” (Sal 98 [99],6-7), y en otro lugar: “Si compareciesen Moisés y Aarón y me suplicaran” (Jr 15,1), y lo que sigue[5]. ¿No es verdad que, si un personaje de tal importancia estuvo sobre la tierra y la nigromante lo evocó, entonces un demonio tiene poder sobre el alma de un profeta? ¿Qué decir? ¿Están escritas estas cosas? ¿Son o no verdaderas? Si se dice que no son verdaderas, se alienta la increencia y esto caería sobre la cabeza de quienes lo afirman, pero si son verdaderas, esto nos presenta un interrogante y nos plantea un problema.

¿Samuel en el Hades?

3. Bien sabemos que algunos de nuestros hermanos se oponen a la Escritura y dicen: «No creo en la nigromante. Cuando la nigromante dice que vio a Samuel, miente. Samuel no fue evocado, Samuel no habló, sino que así como hay seudo profetas que dicen: “Esto afirma el Señor”, y el Señor no habló, así también ese pequeño demonio[6] miente, declarando que hace subir a alguien a pedido de Saúl. “¿A quién haré subir?”, dice la Escritura. “Hazme subir a Samuel” (1 S 28,11)». Esto dicen quienes declaran que esta historia es falsa. ¿Samuel en el Hades? ¿Samuel evocado por la nigromante, el profeta elegido, consagrado a Dios desde su nacimiento (cf. 1 S 1,11), de quien se decía, desde antes de su nacimiento, que viviría en el templo, que en el momento en que fue destetado revistió el efod, usó el manto doble[7] y fue hecho sacerdote del Señor (cf. 1 S 1,22-23; 2,18-19). Con quien el Señor se comunicó y dialogó siendo él niño (cf. 1 S 3,4-14)? ¿Samuel en el Hades? ¿Samuel en los lugares subterráneos, el que recibió (la sucesión) de Helí condenado por la Providencia a causa de los pecados y las prevaricaciones de sus hijos (cf. 1 S 2,12-17. 22 ss.)? ¿Samuel en el Hades? ¿Él, a quien Dios escuchó en el tiempo de la cosecha de trigo e hizo venir la lluvia desde el cielo (cf. 1 S 12,17-18)? ¿Samuel en el Hades? ¿Él, que gozando de tanta confianza nunca se apoderó de cosa alguna que apeteciera? No se apoderó de un novillo, no se apoderó de un buey; juzgó al pueblo y pronunció sentencia permaneciendo pobre; nunca quiso apoderarse de alguna cosa de un pueblo como ese (cf. 1 S 12,1-6). Samuel, ¿por qué en el Hades? Miren lo que se sigue si Samuel está en el Hades. ¿Samuel en el Hades? ¿Por qué no entonces también Abraham, Isaac y Jacob en el Hades? ¿Samuel en el Hades? ¿Por qué no también Moisés, que es presentado junto a Samuel, en lo que está dicho: “Aunque Moisés y Samuel comparezcan, no escucharé a ese pueblo” (Jr 15,1)? ¿Samuel en el Hades? ¿Por qué no también Jeremías en el Hades, a quien se le dice: “Antes de haberte formado en el vientre de tu madre, yo te conocía; y antes que salieras del seno materno, te santifiqué” (Jr 1,5)? En el Hades también Isaías, Jeremías; en el Hades todos los profetas, en el Hades.

El Espíritu Santo es el autor de las Sagradas Escrituras

4.1. Esto es lo que dirá quien no quiera asumir la dificultad de explicar que Samuel fue verdaderamente evocado. Pues es necesario ser leal en la escucha de las Escrituras. La cuestión nos ha sido rebatida persuasivamente, pudiendo realmente turbarnos y sacudirnos, veamos si acaso quien no admite esta (historia) comprende bien la Escritura, o si argumentando desde una intención honorable, no dice lo contrario de lo que está escrito.

4.2. ¿Qué, en efecto, es lo que está escrito? «Y la mujer dijo: “¿A quién te haré subir?”» (1 S 28,11). En la boca de quién están puestas estas palabra: “Dijo la mujer”. ¿Acaso en la boca del Espíritu Santo, por quién creemos que la Escritura ha sido escrita, o en la boca de algún otro? Porque, como lo saben también quienes se han ocupado de discursos de toda especie, lo que se pone en boca del narrador es en todo el pensamiento del autor. Pero respecto de estos discursos se cree que el autor no es un hombre, sino que el autor es el Espíritu Santo[8], que ha movido[9] a los hombres.

“La voz del narrador”

4.3. Por tanto, es el Espíritu quien afirma: «Y la mujer dijo: “¿A quién haré subir?”. Y él respondió: “Hazme subir a Samuel”» (1 S 28,11). ¿Y qué dice después: “La mujer vio a Samuel, y la mujer gritó con fuerte voz diciendo…” (1 S 28,12)? Respondemos a aquel que nos ha rebatido tan intensamente y que nos ha dicho que Samuel no está en el Hades: “La mujer vio a Samuel”, es la voz del narrador que lo ha dicho.

¿Qué vio la nigromante?

4.4. «Y la mujer gritó con fuerte voy y dijo a Saúl: “¿Por qué me has engañado? Tú eres Saúl”. El rey le dijo: “Y qué. No temas. ¿Qué has visto?”. Y la mujer dijo a Saúl: “He visto a dioses subiendo desde la tierra”. Él le preguntó: “¿Cuál era su forma?”. Ella dijo: “Era un hombre anciano que subía vestido con un manto doble”» (1 S 28,12-14). Dice (el texto) que ella vio también la vestimenta sacerdotal. Pero sé que la Escritura afirma en sentido contrario: “No es asombroso, porque Satanás se transforma en ángel de luz. Por tanto, no es extraordinario que sus servidores se transformen en servidores de la justicia” (2 Co 11,14-15). ¿Pero qué vio la mujer? A Samuel. ¿Por qué no se dice: la mujer vio a un demonio que se hacía pasar por Samuel?